天平の無名詩人、春日蔵首老かすがのくらのおびとおゆを、首尾良く常陸国風土記に詩想を吹き込んだ人物と名指すことができるだろうか？　同風土記の撰述者とされることの多い藤原宇合うまかいと高橋虫麻呂と併せ、三人の万葉集の作品を比較することで確かめたい。別に論文ではないのだから、私がそう思ったでもいいのだが、ある程度の客観性を目指す方がこのブログらしいと思う（引用は岩波文庫2013年初版『万葉集』による。以前の回と表記が違っていることがある。末尾の数字は、巻数－歌番号）。

　まずは春日蔵首老。弁基(3-298）と春日（9-1717）の歌を含む一方、社交的な返答歌（3-286）を省いた。老がその「個性」を発揮して作ったとは思えないので。逆に、同じ観点から、#72で取り上げた懐風藻の漢詩を再録した。

　河上かわのへのつらつら椿つらつらに見れども飽かず巨勢こせの春野はるのは（1-56）
　ありねよし対馬つしまの渡り海中わたなかに幣ぬさ取り向けて早帰り来こね（1-62）
　つのさはふ磐余いはれも過ぎず泊瀬山はつせやま何時いつかも越えむ夜よはふけにつつ（3-282）
　焼津やきづ辺へに我わが行きしかば駿河なる阿倍あへの市道いちぢに逢ひし児こらはも(3-284)
　真土山まつちやま夕ゆふ越え行きて盧前いほさきの角太すみだ河原かはらにひとりかも寝む(3-298）
　三川みつかはの淵瀬ふちせもおちず小網さでさすに衣手ころもで濡れぬ干ほす児こはなしに（9-1717）
　照る月を雲な隠しそ島陰しまかげに我が船泊はてむ泊とまり知らずも（9-1719）

　花色花枝くわしょくくわしを染め、鶯吟鶯谷あうぎんあうこくに新あらたし。水に臨みて良宴を開き、爵さかづきにうかべて芳春を賞はやす。（懐風藻59）

　次に藤原宇合の歌。彼の漢詩文は「四六駢儷体しろくべんれいたいの美文」の方に通じるものであり、今回の検討の対象としない。私はそこに詩想を感じ取れなかったのだ。ただ、常陸という辺土から先に都に戻る友人を送る七言しちごん（89）の序は、惜別の念より羨ましさや妬みの気配が優っていて、ちょっと面白かった。宇合は、その後さらに西国に遣られるのだが、これは彼が官僚として、軍人として、有能さを買われた故のようだ。

　玉藻たまも刈る沖辺おきへは漕こがじしきたえの枕まくらのあたり忘れかねつも(1-72)
　昔こそ難波なにはゐなかと言はれけめ今都みやこ引き都びにけり(3-312)
　我が背子せこを何時いつそ今かと待つなへに面おもやは見えむ秋の風吹く(8-1535)
　暁あかときの夢いめに見えつつ梶島かぢしまの礒越す波のしきてし思ほゆ(9-1729)
　山科やましなの石田いはたの小野のははそ原見つつか君が山道やまぢ越ゆらむ(9-1730)
　山科の石田の杜もりに幣ぬさ置かばけだし我妹わぎもに直ただに逢はむかも(9-1731)

　最後に高橋虫麻呂。万葉集には、東国に材を取った彼の歌が多く含まれる。それだけに、虫麻呂が常陸国風土記の撰述者である可能性は捨てがたい。下では、虫麻呂の得意とする説話を元にしたと覚しい長歌を省いた。#72にも書いたように、彼のその類の長歌は、真の詩というより長歌の形をとった記録のように私には見えるのだ。

　なまよみの　甲斐かひの国　うち寄する　駿河の国と　こちごちの　国のみ中ゆ　出で立てる　富士の高嶺たかねは　天雲あまくもも　い行ゆきはばかり　飛ぶ鳥も　飛びも上のぼらず　燃ゆる火を　雪もち消ち　降る雪を　火もち消ちつつ　言ひも得ず　名付なづけも知らず　くすしくも　います神かも　石花せの海と　名付けてあるも　その山の　堤つづめる海ぞ　富士川と　人の渡るも　その山の　水のたぎちそ　日の本の　大和の国の　鎮しづめとも　います神かも　宝とも　なれる山かも　駿河なる　富士の高嶺は　見れど飽かぬかも（3-319）

　遠妻とほづまし多珂たかにありせば知らずとも手綱たづなの浜の尋たづね来きなまし（9-1746）

　島山しまやまを　い行き巡れる　川沿ひの　岡辺をかへの道ゆ　昨日きのふこそ　我が越え来こしか　一夜ひとよのみ　寝たりしからに　峯をの上うへの　桜の花は　滝の瀬ゆ　散らひて流る　君が見む　その日までには　山おろしの　風な吹きそと　うち越えて　名に負へる社もりに　風祭かざまつりせな（9-1751）
　反歌
　い行ゆき逢ひの坂の麓に咲きををる桜の花を見せむ児こもがも（9-1752）

　衣手ころもで　常陸の国の　二並ふたならぶ　筑波つくはの山を　見まく欲ほり　君来きませりと　暑けくに　汗かきなげ　木この根取り　うそぶき登り　峯をの上うへを　君に見すれば　男神ひこかみも　許したまひ　女神ひめかみも　ちはひたまひて　時となく　雲居くもゐ雨降る　筑波嶺ねを　さやに照らして　いふかりし　国のまほらを　つばらかに　示したまへば　嬉しみと　紐の緒を解きて　家のごと　解けてそ遊ぶ　うちなびく　春見ましゆは　夏草の　繁くはあれど　今日の楽しさ（9-1753）
　反歌
　今日けふの日にいかで及しかむ筑波嶺に昔の人の来きけむその日も（9-1754）

　鷲わしの住む　筑波の山の　裳羽服津もはきつの　その津の上うへに　率あどもひて　娘子をとめ壮士をのこの　行ゆき集つどひ　かがふ嬥歌かがひに　人妻に　我わも交まじはらむ　我が妻に　人も言問こととへ　この山を　うしはく神の　昔より　禁いさめぬ行事わざぞ　今日のみは　めぐしもな見そ　事も咎とがむな（9-1759）
　反歌
　男神ひこかみに雲立ちのぼりしぐれ降り濡れ通とほるとも我われ帰らめや（9-1760）

　牡牛ことひうしの　三宅の潟かたに　さし向かふ　鹿島の崎に　さ丹塗にぬりの　小船をぶねを設まけ　玉巻きの　小梶をかじしじ貫ぬき　夕潮ゆふしおの　満みちのとどみに　御船子みふなこを　率あどもひ立てて　呼び立てて　御み船出いでなば　浜も狭せに　後おくれ並なみ居ゐて　臥こいまろび　恋ひかも居をらむ　足ずりし　音ねのみや泣かむ　海上うなかみの　その津をさして　君が漕こぎ行ゆゆかば（9-1780）
　反歌
　海つ路ぢの凪なぎなむ時も渡らなむかく立つ波に船出ふなですべしや（9-1781）

　さて、これら三人の歌を、「常陸国風土記を書いた詩人」という観点から見たとき、どのようなことが言えるだろうか？　次回に続く。